Особенности развития прогрессивного искусства

Занимаясь исследованием вопросов борьбы двух современных культур за их влияние на людей, мы сталкиваемся с чрезвычайно сложным и противоречивым социально-эстетическим феноменом, проанализировать который крайне важно для понимания особенностей развития прогрессивного искусства наших дней.

Только в свете духовной жизни и идеологии теряющего почву под ногами класса можно понять переход Зигмунда Фрейда на позиции иррационализма. Как врач-психопатолог первую половину своей жизни он занимался естественнонаучными исследованиями, сделал несколько важных открытий в области физиологии и неврологии, предложил эффективные методы лечения истерических расстройств.

Однако, начиная с 1899 года Фрейд изменил свою первоначальную ориентацию и стал всемирно известен как автор теории психоанализа и «метапсихологии». Свою надпсихологию и методологию психоанализа он начал переносить из области психиатрии в область культуры, социологии, эстетики и искусства. Иначе говоря, сугубо частным методам и отдельным действительным достижениям Фрейд старался придать всеобщий характер, что и привело его к субъективно-идеалистической философской позиции.

Покажем на одном примере, как это случилось. Изучая конкретные случаи истерии, связанные с подавлением больным разного рода природных, особенно сексуальных влечений, изложив их в работе «Исследование истерии» (1895 г.), Фрейд перешел к разработке общей теории сексуальности и бессознательного начала в человеческой психике. Именно их он и начал рассматривать в качестве фундаментальных основ человеческой жизни и поведения.

Исходя из анализа «подавления» биологических инстинктивных влечений и их «сублимации» – символической проекции в сновидениях, Фрейд создал особую теорию, изложенную им в монографии «Толкование сновидений» (1900 г.) и принесшую ему мировую известность.

Теория сновидений впоследствии сыграла решающую роль в деле философского обоснования теории и практики модернизма. Этому способствовала сама атмосфера неуверенного, зыбкого, растерянного духовного существования буржуазного общества конца XIX- начала XX века.