Бытие создателя искусства

Но тогда, может, бытие создателя искусства каким-то образом сопряжено с конкретной правдой жизни, может, оно отражает взаимоотношение человека и общества? Ни в коем случае. Ибо правда у экзистенциалистов всегда субъективна – это правда исключительно индивидуального так называемого «наличного бытия». Через него просматривается всеобщее «существенное бытие», но оно тоже не имеет ничего общего с общественным бытием. Ведь истинный художник, по мнению западногерманского философа Мартина Хайдеггера, может показать нам только свой субъективный мир, не пересекающийся с миром общества.

Новая действительность, созданная искусством, внеисторична. Ни одно произведение не основано на истории, но каждое произведение – история конкретной человеческой судьбы. Воспринимая затронувшее нас произведение, мы поднимаемся над временем, возвращаем «наличное бытие» этому произведению и с глазу на глаз беседуем с художником, даже если он умер несколько веков назад.

Значит, искусство, каково бы оно ни было, преследует цель вырвать каждого встречающегося с ним человека из «существенного бытия» и замкнуть его на осмысление собственного «наличного бытия». Уже отсюда ясно видно, что притязания экзистенциализма на решение проблемы взаимоотношения личности и общества, на дополнение этим решением марксизма- всего лишь пустые слова.

Противопоставление личности обществу, отрыв ее от общества – вот в чем объективное реакционное содержание экзистенциализма. Абсолютизируя субъективное начало творчества, эстетика экзистенциализма как бы изымает художника и его аудиторию из истории и общественной жизни. Фактически мы сталкиваемся здесь с утверждением анархического индивидуализма, разделяющего, а не объединяющего людей на сотрудничество и совместную борьбу. Этим самым экзистенциализм в любых своих разновидностях не противостоит буржуазному сознанию и идеологии, а оказывается их прямым выразителем.