О единстве материального мира

Отличный способ интересно провести отпуск – туры в индию -страну, не похожую на материальный мир… В основе всех биологических организмов лежит такая же вещественная субстанция, которую мы наблюдаем и в системе косного вещества. Но это позволяет говорить нам только о единстве материального мира, и ни в коем случае – не о типичности биологических организмов и неорганических соединений.

О типичности не может идти и речи по той причине, что существование биогенной и неорганической среды по многим параметрам антагонистично. Реализация законов косного и живого веществ совершается в различных плоскостях, в точке соприкосновения определяя лишь уровень доминирования тех или иных законов и, соответственно, приоритет развития одного состояния материи на фоне или за счет другого.

Адекватная ситуация просматривается и в соотношении человек-природа. Сходство между биологическими организмами и человеком отмечается только среди морфологических признаков. Во всем остальном – нет ни малейшей типичности. Но для биологических организмов морфология является характеризующей и определяющей, а человеческое общество морфологически однотипно.

Так, если в основу анализа морфологического строения природной среды мы положим физиологические и анатомические характеристики организма царя зверей – льва, то, естественно, картина выйдет далеко не полная. По морфологическим признакам организм льва типичен только для высших животных. Мир простейших одноклеточных организмов, рептилий, мир флоры и т. п. остается за кадром, потому что морфология для биологических организмов является определяющей.

В то же время никто не станет систематизировать человеческое общество по морфологическим признакам, потому что, как мы отмечали, человеческое общество морфологически однотипно. Но этот факт никому не даст повода утверждать о его идентичности. Для человеческого общества применимы совсем иные критерии оценок и характеристик, прежде всего степень совершенства психической деятельности.

Если рассматривать человеческое общество относительно законов природы, применять в ходе его анализа законы естественного отбора, борьбы за существование, наследственности и т. п., то получится полный абсурд. К сложившимся отношениям в социуме эти фундаментальные законы природы неприменимы.

Все становится на свои места только тогда, когда человеческое общество рассматривать в совершенно иной плоскости – в плоскости социального, материально-экономического, духовного, религиозного развития, т. е. рассматривать как новое состояние материи, как разумное вещество.

Мы видим в человеке не следствие эволюции обезьяны (и поэтому не понимаем, почему же из обезьян в ходе различного рода научных экспериментов мы не можем вывести аналогов наших прямых предков), а качественно новое состояние материи.